Main Article Content

Muhammad Syafirin
Muhammad Yunus

Abstract

All religions teach justice in its various forms and concepts. Also with the values of justice in all religions has a very substantial and principled position. No exception to Islam and Hinduism. This research uses library research methods with descriptive-analytical patterns, through text analysis approaches. It was created to examine the extent to which religions, in this context Islam and Hindu, understood the concept of justice based on the Scriptures. The Qur'an emphasizes the difference between the righteousness of mankind and that of God Himself. Unlike Hinduism, justice seems more exclusive, actionary and sometimes complex. That is, although Hindu teaches justice in the form of dharma and karmaphala, but it is bound by the law of cause and effect. It is the Lord who makes a distinction between it and the Qur'an. Moreover, the Hindu sees justice in the existence of karma acquired through the phase triangle, that is, life in the past, present, and life at rebirth. In the Qur'an, the term of absolute karma is not known. Because, God could have changed the fate of a slave if He pleased.

Downloads

Download data is not yet available.

Article Details

How to Cite
Syafirin , M. ., & Yunus, M. . (2024). Convergence of Reason in the Doctrines of Religious Scriptures: Study of the Concept of Justice from the Al-Qur’an and Vedic Perspective. Alif Lam : Journal of Islamic Studies and Humanities, 5(01), 41-54. https://doi.org/10.51700/aliflam.v5i01.693
Section
Research Articel (Peer Review)

References

Abdillah, Z. (2019). Studi tematik tentang konsep keadilan dalam perspektif Al-Qu’ran dan Hadis. TERAJU. https://doi.org/10.35961/teraju.v1i01.23

Al-Asfahani, A.-R. (n.d.). Mu’jam Mufradat Alfaz al-Qur’an. Dar al Kitab al Arabiy.

Al-Baqiy, M. F. A. (1981). Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz Al-Qur’an al-Karim. Dar al-Fikr.

Al-Zāwī, A.-Ṭāhir A. (n.d.). Tartīb al-Qāmūs al-Muḥīṭ (cet. IV). Dār ‘Alam al-Kutub.

Ali, M. (1969). Agama Dalam pembentukan Kepribadian Nasional. Yayasan An-Nida’.

Arikunto. (2002). Metodologi Penelitian.

Azhar, P. (2022). Keadilan Dalam Perspektif Islam: Dinamika dan Realitas. Islam & Contemporary Issues. https://doi.org/10.57251/ici.v2i1.404

Bagiartha W, I. P. P., & Rizal, P. (2022). Esensi Keadilan dalam Kontrak Baku Berdasarkan Perspektif Hukum Hindu. Sophia Dharma: Jurnal Filsafat, Agama Hindu, Dan Masyarakat. https://doi.org/10.53977/sd.v5i1.632

Budhy Munawar Rahman. (2016). Gerardetta Philips : Melampaui Pluralisme.

Cudamani. (1992). Pegama Hindu. Hanuman Sakti.

Depdiknas. (2002). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Balai Pustaka.

Etika, T. (2017). Penuturan Simbolik Konsep Panca Sraddha Dlam Kitab Suci Panaturan. An1mage.

Gede, P. (1977). Hukum Kewarisan Hindu Yang Diresipir kedalam Hukum Adat Di Bali dan Lombok. Junasco.

H, T. R. (1992). Pengantar Psikologi Agama. Rajawali.

Jalil, A. (2021). Nilai-Nilai Universal Agama. Badan Litbang Dan Diklat Kementerian Agama RI.

Khotimah. (2013). Agama Hindu dan Ajaran-ajarannya. Daulat Riau.

Khotimah. (2014). Agama Dan Civil Society. Ushuluddin, Vol. XXI,.

Lestawi, I. N. (2015). Hukum Hindu Serta Perkembangannya. Paramita.

M. Quraish Shihab. (2007). Ensiklopedi al-Qur’an: Kajian Kosakata. Lentera Hati.

M. Quraish Shihab. (2014). Keadilan dan Kesejahteraan.

Madjid, N. (1992). Islam Kemanusiaan dan Kemoderenan, Doktrin dan Peradaban, Sebuah Telaah Kritis Tentang Masalah Keimaanan. Yayasan Wakaf.

Manzhūr, M. bin M. I. (n.d.). Lisān al-‘Arab (Cet. I). Dar Shadr.

Mashuri, S. (2017). Kesinambungan dan Kesamaan Agama-agama Menuju Multikulturalisme Beragama. Kalam: Jurnal Agama Dan Sosial Humaniora.

Muhaimin. (1989). Problema Agama Dalam Kehidupan Manusia. Kalam Mulia.

Mulyadi. (2016). , Agama Dan Pengaruhnya Dalam Kehidupan. Jurnal Tarbiyah Al-Awlad, Vol. VI, n.

Ra, A. (2007). Hukum Karmaphala dan Cara Menghadapinya. Paramita.

Rahardjo, M. D. (1996). Ensiklopedi Al-Qur’an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep konsep Kunci. Paramadina.

Ramayulis. (2002). Psikologi Agama. Kalam Mulia.

Redaksi. (2023). Nilai-nilai Universal Dalam Agama. Mubadalah.Id.

RI, K. A. (2019). Terjemah al-Qur’an Kementerian Agama RI.

Rohmah, E. I., & Faizah, I. (2022). Konsep Keadilan dalam Hukum Waris Muhammad Syahrur. The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law. https://doi.org/10.51675/jaksya.v3i2.255

Rupa, I. W. (1991). Kajian Nilai Geguritan Cupak Gerantang. Direktorat Jenderal Kebudayaan.

Shihab, M. Q. (2014). Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat (cetakan I). PT Mizan Pustaka.

Shihab, M. Q. (2020). Kosakata Keagamaan: Makna dan Penggunaannya. Lentera Hati.

Suadnyana, I. B. P. E. (2020). Dharma Yudha Karma dalam Kitab Suci Bhagavadgita. Sanjiwani: Jurnal Filsafat. https://doi.org/10.25078/sjf.v10i2.1508

Subrata, I. N. (2020). Ajaran Karmaphala menurut Susastra Hindu Perspektif dalam Kehisupan Sehari-Hari. Sanjiwani: Jurnal Filsafat. https://doi.org/10.25078/sjf.v10i1.1632

Suhardana, K. (2010). Karmaphala Menciptakan Karma Baik Meurut Kitab Suci Hindu. Paramita.

Sukendri, N., & Ardana Putra, I. N. N. (2023). Artha Sebagai Pemoderasi Beragama Dalam Ajaran Agama Hindu. Jurnal Penelitian Agama Hindu. https://doi.org/10.37329/jpah.v7i1.2006

Tjiok. Rai Sudharta, P. G. (2002). Manawa Dharmasastra atau Weda Smerthi, Qumpedium Hukum Hindu. CV. Junasco.

Umar, N. (2014). Islam Fungsional: Revitalisasi dan Reaktualisasi Nilai-nilai Keislaman. Gramedia.

Yasa, K. M. (2017). Mengadmisitrasikan Keadilan dan Keadilan dalam Perspektif Hindu. Hindu Dan Politik (Blog).

Zed, M. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan. Yayasan Obor Indonesia.

Zoetmulder, P. J. (1997). Kamus Jawa Kuno – Indonesia. Gramedia.